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　　隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，民俗類的博物館在全國各地也相應(yīng)建立，在一些綜合類的博物館也設(shè)置了民俗陳列或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究部門，民俗文物也相應(yīng)得到重視。但是對于民俗文物的征集、保管、展覽等方面專業(yè)博物館的研究還相對滯后。

　　民俗文物對于一個民俗類的博物館至關(guān)重要，是博物館的生命與源泉。何謂民俗文物?對此定義在一些著作中有過描述，各種稱謂，說法不一，有的稱作物質(zhì)民俗，有的稱作文物民俗，有的稱為民俗文物，但迄今尚未見到專門定義。據(jù)《文物民俗學(xué)》解釋，“民俗文物是指人類社會產(chǎn)生和發(fā)展過程由人類創(chuàng)造、享用、變異、傳承文化事項(xiàng)的物質(zhì)文化遺存和精神文化物化遺存的總稱”。[ 吳詩池，邱志強(qiáng).民俗文物學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003. ]《中國大百科全書·文物博物館卷》文物條目中，論述到近現(xiàn)代文物時將民俗文物與民族文物、革命文物列同，認(rèn)為“民俗文物是反映民間民俗、習(xí)慣等民俗現(xiàn)象的遺跡遺物，其范圍很廣，包括衣食住行、生產(chǎn)、信仰、節(jié)日活動等各方面，涉及全部的社會生活和相應(yīng)的社會關(guān)系，又反映上層建筑的各種制度和意識形態(tài)。民俗文物作為不同代表的實(shí)物，可以使人們了解到一個民族或本民族某個地區(qū)風(fēng)俗文化的發(fā)展和變化，了解到這個民俗現(xiàn)象怎樣規(guī)范和促進(jìn)人們的社會生活，并使之鞏固、發(fā)展、或得到調(diào)整”。[ 謝辰生.文物[A].中國大百科全書出版社編輯部，中國大百科全書總編輯委員會，文物博物館編輯委員會.大百科全書·文物博物館卷[Z].上海：上海中國大百科全書出版社，1993，585.]

　　上述兩種定義內(nèi)涵基本相同，但后者內(nèi)容更加詳盡、全面。按照學(xué)科歸屬，民俗文物的理論內(nèi)涵應(yīng)是民俗學(xué)的范疇，按物質(zhì)形態(tài)它又是文物學(xué)的范疇，它是在兩者之間的文化契合點(diǎn)。民俗博物館只有找準(zhǔn)了這個文化契合點(diǎn)，才能進(jìn)行民俗文化的展示、民俗文化的研究、民俗文化的傳播。對于民俗文物這一學(xué)科的研究，從它誕生的20世紀(jì)到現(xiàn)在一直沒有被各種學(xué)科所重視，所跨越的兩個學(xué)科——民俗學(xué)、文物學(xué)也沒有把它作為重要的章節(jié)進(jìn)行學(xué)科理論的研究。比如生產(chǎn)民俗，民俗學(xué)只重視生產(chǎn)過程中的習(xí)俗、儀式、禁忌等方面的研究，而忽視了生產(chǎn)工具的特質(zhì)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格的描述。禮儀習(xí)俗只注重禮俗的研究，而忽略了禮俗文物當(dāng)中文化內(nèi)涵的研究，如婚俗“問名”中的求婚帖、允婚貼、合婚貼、問八字帖，婚禮過程中婚堂中的器具火盆、秤桿、陪嫁品、嫁妝、新娘拜堂用具等等。下面從民俗博物館的基本職能來探討民俗文物的研究。

　　一、民俗文物的征集、保管、鑒定

　　藏品是博物館的命脈，是展示、宣傳的載體。隨著社會現(xiàn)代化、國際一體化的進(jìn)程加快，民俗文物遭到越來越嚴(yán)重的破壞。2003年7月24日的《北京晚報》一篇文章中載：“再過十年，想看中國老百姓生活的民俗文物得到國外去看了”。有人說這種說法是聳人聽聞，但我覺得不是，它應(yīng)該喚起我們的緊迫感。因此征集民俗文物應(yīng)擺在民俗博物館的首位。

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　　作為展示載體的民俗文物，不僅要收藏原生態(tài)的實(shí)物，也包括相關(guān)輔助說明的實(shí)物。進(jìn)入民俗博物館的民俗實(shí)物要經(jīng)過精心的挑選，要具有經(jīng)典性與代表性。其一，應(yīng)具有一些基本的特征，比如，是人民大眾為滿足自己需要而創(chuàng)造的；有著一定歷史并為群眾廣泛流傳的；有著鮮明的民族或地域特征的；有著歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)典型意義的。其二，這些特征要有一定的內(nèi)在聯(lián)系，互為依托。在征集民俗文物時首先要做好調(diào)查研究，要做到心中有數(shù)，館藏有什么，征集什么，放棄什么。同時也要了解文物背后的信息，將民俗文物的來龍去脈作詳細(xì)的原始記錄；記錄民俗文物的自然狀況，如品名、來源、用途、完殘等情況；記錄民俗文物的歷史內(nèi)涵、歷史價值和社會教育價值，如名稱的演變、流傳地域、流傳經(jīng)歷、征集經(jīng)過、收藏者和持有者的關(guān)系，當(dāng)年所有人怎樣使用該物品并發(fā)揮了哪些作用，物主人的身份地位；記錄民俗文物科學(xué)價值方面的內(nèi)容，如藏品的制作年代、制作方法、文物特征、功能及用途；記錄民俗文物藝術(shù)價值方面的內(nèi)容，如材料的質(zhì)地、色澤、紋飾、性能、制作工序、尺寸比例。只有把采訪來的第一手材料（包括文字、口述錄音和攝像資料）詳細(xì)明確地做好原始記錄并加以整理，才是民俗文物的征集的完整過程。原始記錄是民俗文物鑒定的基礎(chǔ)依據(jù)，是建立完整合格的民俗文物藏品檔案的前提條件，原始記錄為民俗文物的研究提供了科學(xué)的研究依據(jù)。

　　（二）民俗文物的鑒定

　　文物鑒定對于一個博物館來說是入藏的重要程序之一。一般的博物館，入藏前要經(jīng)過專家小組或?qū)＜椅瘑T會的鑒定，并確認(rèn)是否符合入藏的條件。民俗文物的鑒定目前國家沒有制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，是同歷史文物鑒定的標(biāo)準(zhǔn)歸在一起，普遍參照文物共同具備的歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)性的價值標(biāo)準(zhǔn)。但民俗文物范圍廣、種類多、情況復(fù)雜，包括了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。民俗文物更注重的是生活性、傳承性、地域性。比如具有地方特色、明證社會生活的活風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生變遷的傳統(tǒng)節(jié)日的藏品，有的甚至現(xiàn)在還在用的，它的歷史性不是一個終結(jié)，而是有延續(xù)的。在傳統(tǒng)造型藝術(shù)領(lǐng)域中有著鮮明地域風(fēng)格的，如北京的兔兒爺以及娛樂過程中能夠傳承知識或訓(xùn)練思維的魯班鎖等都是一種吉祥物、民間玩具，但現(xiàn)在還在使用，這些都是民俗文物鑒定所要參考的。國家對于歷史文物的鑒定、定級不僅有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而且程序也比較規(guī)范。民俗文物鑒定的時間界限，在中國的文物、博物館的工作規(guī)范中，認(rèn)為民俗文物及其相關(guān)物品的多數(shù)屬于近現(xiàn)代文物，主要是1840年以來的文物。[國家文物局2003年5月13日《關(guān)于印發(fā)<近現(xiàn)代文物征集參考范圍>和<近現(xiàn)代一級文物藏品定級標(biāo)準(zhǔn)(試行)>的通知》文件附件“近現(xiàn)代文物征集參考范圍”。

　　]國家出臺的近現(xiàn)代文物收藏的范圍和鑒定的標(biāo)準(zhǔn)，講的還是官方的包括國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的文物，作為民間的民俗文物還是沒有包括進(jìn)來，這也是民俗文物的研究相對比較滯后的原因之一。

　　民俗文物有自己的發(fā)展脈絡(luò)，它使用的材質(zhì)、造型、藝術(shù)風(fēng)格隨歷史的發(fā)展變化而改變，有著時代共同的特征，同樣也能夠按照器物學(xué)類比的方法對其進(jìn)行鑒定。對于民俗工作者來說，在民俗文物征集的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，怎樣把研究民俗文物的個性東西上升到帶有普遍意義的理論的高度，需要我們?nèi)ヌ剿餮芯?。國家文物部門也應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的研究課題，制定民俗文物鑒定定級的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，使全國民俗類的博物館在收集民俗文物時有一個可參考的依據(jù)。

　　（三）民俗文物的保護(hù)研究

　　民俗文物一方面是以傳世文物為主，另一方面是種類、質(zhì)地特別豐富，以木、絲、麻、棉、纖維類的民俗文物為主，因此保護(hù)條件必須嚴(yán)格要求。庫房條件的好壞，對藏品能否長期保存有著直接的影響，如空氣中的灰塵造成藏品表面色澤的暗淡，微生物的產(chǎn)生造成絲質(zhì)文物的蟲蛀，溫濕度是否適宜影響到文物的干裂、霉變等等。民俗文物保護(hù)的研究非常重要，除按質(zhì)地分類保管以外，也要制定保護(hù)課題進(jìn)行專項(xiàng)課題的實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行觀察、分析、研究，并制定出保護(hù)措施。

　　二、民俗文物的陳列展覽

　　陳列是博物館的又一重要功能。每一類型的博物館都有其自身特點(diǎn)，和歷史類、藝術(shù)類的博物館相比較，民俗類博物館陳列特點(diǎn)更生活化、立體化、具象化。民俗是生態(tài)的文化，民俗展也是生態(tài)的。每一個民俗事象反映的是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，往往是動態(tài)與靜態(tài)、有形與無形的有機(jī)結(jié)合。民俗文物與歷史文物的展示有很大的區(qū)別，歷史文物注重年代、造型、質(zhì)地、藝術(shù)風(fēng)格，而民俗文物則更注重民俗內(nèi)涵、民俗事象。通過工作實(shí)踐總結(jié)，其展覽形式大致有兩種：民俗文物展和民俗事象展。民俗文物展以豐富的民俗文物為基礎(chǔ)，展示中突出的是民俗事象中器物本身的使用方式、地位和相關(guān)的文物信息。民俗事象展是通過文物組合成的邏輯關(guān)系向觀眾傳達(dá)民俗事象本身及原理，文物本身不作為展覽的重點(diǎn)，這是與一般的歷史文物、藝術(shù)類文物陳列的最大的區(qū)別。陳列設(shè)計上不是將文物精品化，而是將整組件文物反映的民俗事象精品化。前者是綜合類、歷史類、藝術(shù)類更注重的展示方式，后者是民俗類博物館所采取的陳列形式。民俗博物館告知觀眾的最終結(jié)果是民俗事象怎么回事。如民俗博物館的娛樂民俗“斗蟋蟀”的場面，如果只擺一些各種各樣的斗蟋蟀的用具，那樣會很單調(diào)，而配上蛐蛐在草叢中生活的環(huán)境，蛐蛐鳴叫的聲音，蛐蛐相斗的場面使人感覺身臨其境。再如商業(yè)中的老招幌、牌匾展，如果配上店鋪的門臉、吆喝聲、響器聲就會更生動，這些都是民俗展生態(tài)展示的初步手段。民俗文物陳列展覽是讓觀眾在博物館良好的環(huán)境氛圍中獲得知識，得到休閑和放松。新博物館展覽的趨勢是從“物”轉(zhuǎn)向“人”，即以人為本的陳列原則。

　　三、民俗文物與社會教育

　　如何把民俗藏品與社會教育聯(lián)系在一起是民俗博物館努力探討與研究的問題。民俗是千百年來在生活中產(chǎn)生的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因而也規(guī)范著人類生活的方方面面，因此民俗一旦形成，對于人民群眾心理和社會行為的約束力是十分巨大的。因此，民俗博物館的社會教育要有革除陋習(xí)，倡導(dǎo)良俗，推動人類進(jìn)步和社會發(fā)展的職能。民俗文物豐富多彩，一輛花轎、一架梳妝臺、一套婚裝能夠解讀婚姻的復(fù)雜習(xí)俗，一臺紡車、一架織布機(jī)、一套犁鏵能夠看到生產(chǎn)過程和生活的艱辛，一套祝福吉祥的兒童服飾凝聚了多少家庭對子女的關(guān)愛，這些鮮活的物證把我們帶到一個人、一個家庭、一個社會的生命流動中。民俗里包含了很多的信息，也充滿了祖先的聰明才智。民俗里折射了我們祖先的生存狀態(tài)和努力方向，從里面能夠看到我們祖先是如何生活的，他們追求什么、渴望什么，用什么來激勵他們。民俗文物不僅僅是個物證，也是一個歷史文化的濃縮，它是一種凝聚力的表現(xiàn)，是一種情感的紐帶，例如在商業(yè)民俗文物展中一副剃頭挑子、一段吆喝聲，再置于胡同中的原生態(tài)氛圍，凝聚了一代人的回憶與樂趣，讓后人會想到先輩生活的同時，也想到自己肩負(fù)的重大責(zé)任，領(lǐng)會到祖先的聰明才智時，也會激發(fā)人們對本民族的自豪感和愛國主義精神。在民俗博物館里除了靜態(tài)的展覽外，也要用民俗文物的外延舉辦寓教于樂的民俗活動。例如在皮影展演藝術(shù)中，如果陳列各種皮影只是讓觀眾了解一些品貌狀態(tài)、了解一些文化內(nèi)涵，但如果把人的制作、表演過程能夠加進(jìn)來，并且讓觀眾參與演出，觀眾看到的皮影就是一個動態(tài)的過程，參與的過程就是一個民俗傳承和發(fā)展的過程。再比如，民俗博物館為學(xué)生舉辦的暑期游園活動中復(fù)制的傳統(tǒng)益智玩具九連環(huán)、魯班鎖、七巧板，孩子們在玩耍的過程中增長了知識，也開闊了思維。民俗博物館通過把有形文化和無形文化也有機(jī)的結(jié)合，使觀眾在這樣的民俗文化氛圍中領(lǐng)略中華民族文化的博大精深，使民俗博物館成為愛國主義鄉(xiāng)土教育的基地，成為民俗文化活動交流的中心和娛樂休閑的場所。

　　四、民俗文物的研究

　　民俗文物至今沒有一個完整系統(tǒng)的理論學(xué)科框架，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地總結(jié)，才能構(gòu)建具有獨(dú)立體系的民俗文物理論學(xué)科，在民俗文物研究的過程中，要充分注意其物質(zhì)的特性，廣泛吸收多個學(xué)科的研究成果。

　　（一）學(xué)科理論的研究。在民俗文物研究的過程中，首先要進(jìn)行民俗學(xué)理論的研究，例如民俗學(xué)概念的界定、民俗學(xué)理論的內(nèi)容、民俗事項(xiàng)之間的內(nèi)在聯(lián)系等。同時要進(jìn)行文物博物館學(xué)理論的研究，例如博物館的職能以及如何發(fā)揮民俗文物在這些職能中的作用，研究民俗文物與其他類博物館文物之間的異同，既要研究個案，也要研究概貌。必須充分利用考古學(xué)、文獻(xiàn)資料學(xué)、科技史、美術(shù)史等相關(guān)知識和人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)的方法進(jìn)行多學(xué)科的研究。

　?。ǘ┖暧^與微觀的研究。民俗文物涵蓋面廣，種類繁多，必須按照民俗事項(xiàng)的宏觀進(jìn)行分類研究，如生產(chǎn)民俗、生活民俗、人生禮俗、節(jié)日民俗、信仰民俗等。然后再進(jìn)行微觀分類研究，如生產(chǎn)民俗中有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、紡織業(yè)等。僅農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)工具中的“鋤”這一項(xiàng)就有十幾種，例如地域區(qū)別、名稱不同、長短之分、直拐之別、用途各異。民俗文物的研究，必須不斷地開闊視野，把宏觀與微觀有機(jī)的結(jié)合，為研究提供大量的新資料。

　?。ㄈ?shí)踐中的研究。在研究民俗文物的過程中，必須進(jìn)入舊貨市場、拍賣市場，多與收藏家、文物專家聯(lián)系、學(xué)習(xí)，必須多觸摸文物、多接觸文物，反復(fù)實(shí)踐推敲，總結(jié)規(guī)律。因此研究民俗文物，必須邁開雙腿到民俗文物所在的地方不斷豐富自己的文物知識。

參考資料：

　　[1]謝辰生.文物[A]. 中國大百科全書出版社編輯部，中國大百科全書總編輯委員會，文物博物館編輯委員會.大百科全書·文物博物館卷[Z].上海：上海中國大百科全書出版社，1993，585.

　　[2]徐藝乙.為新的創(chuàng)造提供智慧[J].裝飾，1998，（1）.

　　[3]國家文物局2003年5月13日《關(guān)于印發(fā)<近現(xiàn)代文物征集參考范圍>和《近現(xiàn)代一級文物藏品定級標(biāo)準(zhǔn)(試行)>的通知》文件附件“近現(xiàn)代文物征集參考范圍”。

　　引自：《中國民族文博（第五輯）》