亚洲精品极品少妇16p,日韩午夜在线,在线网站av,亚洲精品菠萝久久久久久久,日韩在线免费观看网站,欧美另类视频一区,女女女女bbbb毛片免费视频

　　辛亥革命的歷史影響與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是多方面的，其歷史偉績(jī)與教訓(xùn)俱在。在辛亥革命對(duì)中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型及民族關(guān)系建構(gòu)的意義上，從理論創(chuàng)構(gòu)和政治妥協(xié)兩方面考察，辛亥革命也同樣具有成功與失敗的雙重特點(diǎn)。

　　辛亥革命是中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型及民族關(guān)系建構(gòu)歷史進(jìn)程中的重大突破，具有里程碑的意義

　　辛亥革命一方面結(jié)束了在中國(guó)綿延兩千多年的封建君主專制制度，開創(chuàng)了民主共和制度的新時(shí)代；另一方面也結(jié)束了以王朝為核心的傳統(tǒng)民族關(guān)系與國(guó)家認(rèn)同，賦予“中國(guó)”這個(gè)歷時(shí)性政治共同體以現(xiàn)代意義。正如日本學(xué)者村田雄二郎所論，辛亥革命“把帝國(guó)（清王朝）的復(fù)合性民族結(jié)構(gòu)或重新構(gòu)成為‘中華民族’這一文化-國(guó)民共同體，并且把她與‘中國(guó)’這一政治單位安排得恰到好處”。

　　1912年1月1日，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言書》中指出：“盡掃專制之流毒，確定共和，以達(dá)革命宗旨，完國(guó)民之志愿……國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。武漢首義，十?dāng)?shù)行省先后獨(dú)立。所謂獨(dú)立，對(duì)于清廷為脫離，對(duì)于各省為聯(lián)合，蒙古、西藏意亦同此。行動(dòng)既一，決無(wú)歧趨，樞機(jī)成于中央，斯經(jīng)緯周于四至，是曰領(lǐng)土之統(tǒng)一?！边@里揭橥的，正是南京臨時(shí)政府的性質(zhì)及其民族關(guān)系建構(gòu)的形式與內(nèi)容：一是以主權(quán)在民的原則，建立共和政體來(lái)取代封建專制的清王朝；二是建立多民族的現(xiàn)代統(tǒng)一國(guó)家，而不是單一民族國(guó)家；三是堅(jiān)持國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)原則，即“國(guó)家之統(tǒng)一”、“民族之統(tǒng)一”、“領(lǐng)土之統(tǒng)一”。它一方面在國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)與民族構(gòu)成上完全繼承了清王朝的政治遺產(chǎn)，另一方面又代之以嶄新的民主共和國(guó)的現(xiàn)代政治體制，即“五族共和”的多民族單一制現(xiàn)代民族國(guó)家。從民族政治關(guān)系類型看，它也規(guī)定了民主共和國(guó)是中國(guó)各民族政治關(guān)系的最高表現(xiàn)形式，其中各民族既享有平等的政治權(quán)利，又有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的責(zé)任和義務(wù)。

　　在孫中山的主持下，臨時(shí)參議院起草了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，并經(jīng)審議通過(guò)后正式向全國(guó)公布。在這部具有憲法性質(zhì)的國(guó)家根本大法中，“五族共和”即民主共和的多民族統(tǒng)一國(guó)家的組織形式與原則進(jìn)一步確立?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》在總綱中首先聲明：“中華民國(guó)，由中華人民組織之。中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體?！痹诿褡尻P(guān)系與領(lǐng)土主權(quán)方面，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的規(guī)定更為明確：“中華民國(guó)領(lǐng)土，為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，“中華民國(guó)人民，一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別?！?/p>

　　總之，辛亥革命在理論上和實(shí)踐中都初步完成了從傳統(tǒng)天下國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型，對(duì)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。正如袁世凱所說(shuō)的：“我中華國(guó)民，不論滿、漢、蒙、回、藏何種民族，均由專制朝廷之臣仆，一躍而為共和平等之人民，實(shí)我中華無(wú)上之光榮，亦世界罕聞之盛舉。”袁氏雖然后來(lái)因背叛民國(guó)而遭世人唾棄，但是他的這段話還是比較充分地說(shuō)明了辛亥革命對(duì)于中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型及民族關(guān)系建構(gòu)的重要意義。

　　理論上的粗糙與模糊和在具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中的局限，使得辛亥革命后的中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型與民族關(guān)系建構(gòu)仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

　　首先是理論上的粗糙與模糊。所謂“五族共和”，僅僅解決了取代清王朝的民國(guó)是多民族國(guó)家而非單一民族（漢族）國(guó)家的問(wèn)題，對(duì)于國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的結(jié)構(gòu)以及少數(shù)民族成分的認(rèn)識(shí)仍是模糊的。

　　眾所周知，中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，除主體民族漢族外，就是眾多少數(shù)民族。這種關(guān)系，在傳統(tǒng)歷史話語(yǔ)表述中就是“內(nèi)華夏而外夷狄”的大一統(tǒng)理論。與之比較，“五族共和”雖然具有以民族平等構(gòu)建國(guó)內(nèi)民族政治關(guān)系的歷史突破，但是與實(shí)際狀況和內(nèi)在要求相比仍然顯得十分粗糙。所謂的“漢、滿、蒙、回、藏”，更多的是指“十八行省”與滿洲、蒙古、回部（新疆）、西藏五個(gè)地域即五個(gè)地理單元，并不是清楚地指稱民族成分及其政治關(guān)系格局。現(xiàn)在看來(lái)，十分明顯的缺陷就是以“滿、蒙、回、藏”來(lái)代替少數(shù)民族，這一提法與國(guó)內(nèi)民族關(guān)系格局的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

　　“五族”的框架忽略了其他少數(shù)民族在國(guó)家中的政治權(quán)益，因而“五族共和”或“五族平等”又包含國(guó)內(nèi)各民族不平等的形式和內(nèi)容。對(duì)此，當(dāng)時(shí)就有不同的聲音，如云南都督府提出“使?jié)h、回、滿、蒙、藏、夷、苗各族結(jié)為一體，維持共和……聯(lián)合中國(guó)各民族構(gòu)造統(tǒng)一之國(guó)家……漢、回、滿、蒙、藏、夷、苗各族視同一體”。顯然，這里所說(shuō)的民族與國(guó)家的關(guān)系，與“五族共和”已經(jīng)有出入了。后來(lái)，孫中山也批評(píng)說(shuō)：“現(xiàn)在說(shuō)五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？”

　　作為南京臨時(shí)政府的立國(guó)方針，“五族共和”實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)處理國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的理論表述，強(qiáng)調(diào)的重心是民族同化而不是民族平等，因此，它除了對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族成分認(rèn)識(shí)有限外，更重要的是囿于階級(jí)的局限。雖然武昌起義后，革命黨人迅速地由“排滿”革命轉(zhuǎn)向“五族共和”，但與他們政治上模仿西方的民主國(guó)家模式一樣，在民族問(wèn)題上他們同樣沒(méi)有完全突破西方民族主義理論的影響。

　　其次是在具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中還存在許多問(wèn)題。一方面，以主體民族漢族政治精英為代表的南方革命陣營(yíng)雖然確立了“五族共和”的基本原則，但實(shí)際上人們的大漢族主義傳統(tǒng)觀念依然濃厚，常常將“中華民族”與漢族混為一談，將“五族共和”與漢族國(guó)家政權(quán)等量齊觀。對(duì)于以五色旗為國(guó)旗，孫中山也存在疑義。他在復(fù)函參議院時(shí)說(shuō)：“貴會(huì)咨來(lái)決議用五色旗為國(guó)旗等因，本總統(tǒng)對(duì)于此問(wèn)題，以為未可遽付頒行?！蹦媳弊h和中，南方將政權(quán)“渡讓”給袁世凱。當(dāng)時(shí)，南方認(rèn)為袁世凱是漢族人就是其中的重要因素之一。

　　另一方面，“五族共和”雖然被寫進(jìn)了《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言書》和《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，各種文告和講話也屢次提及“五族一家”、“五族平等”等詞句，但有效、具體的制度安排卻寥寥無(wú)幾。表現(xiàn)在實(shí)踐中，就是實(shí)行民族同化政策，即以漢族同化其他少數(shù)民族。孫中山就設(shè)想“合漢、滿、蒙、回、藏族為一人”，“合漢、滿、蒙、回、藏而成一家，亦猶是一族”。當(dāng)時(shí)，各社會(huì)團(tuán)體也以積極推進(jìn)民族同化為宗旨，特別是同盟會(huì)在其新修訂的會(huì)章的總則部分中，就赫然寫明“勵(lì)行種族同化”。

　　第三是少數(shù)民族對(duì)于“五族共和”的認(rèn)識(shí)也存在著歧異。同盟會(huì)“驅(qū)除韃虜”的口號(hào)，給滿族、蒙古族等少數(shù)民族造成巨大的心理壓力，特別是他們的上層分子更是對(duì)革命、共和疑懼重重。由于大多數(shù)少數(shù)民族和民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，其政治發(fā)展水平亦未達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)的民族平等階段。因此，他們?cè)凇拔遄骞埠汀眴?wèn)題上同樣存在不同的看法。

　　武昌起義爆發(fā)后，邊疆民族地區(qū)出現(xiàn)的亂局除了外國(guó)勢(shì)力干涉的誘因外，這種主觀認(rèn)同的差異當(dāng)是重要的原因之一。清帝宣布退位后，蒙古王公的態(tài)度雖然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但仍然是有條件的。在1912年1月29日的御前會(huì)議上，駐京蒙古王公表示：“若以中國(guó)國(guó)體而論，本宜于君主，而不宜于民主。惟今日全國(guó)人心既皆堅(jiān)持共和，且各親貴亦多贊成此事，我輩又何所用其反對(duì)。今惟全聽御前會(huì)議如何解決，如決定共和，我蒙古自無(wú)不加入大共和國(guó)家?！?/p>

　　作為統(tǒng)治民族滿族總代表的清帝，在退位詔書中將南京臨時(shí)政府“五族共和”的“漢、滿、蒙、回、藏”變成了“滿、漢、蒙、回、藏”，顯然不是簡(jiǎn)單的疏漏，而是對(duì)“五族”中各自政治地位的不同表達(dá)，即雖然已經(jīng)遜位，但仍然沒(méi)有忘記自己是少數(shù)民族并且是曾經(jīng)主宰中國(guó)260余年的皇族。同樣，云南都督府提出的“漢、回、滿、蒙、藏、夷、苗”，又是對(duì)“五族共和”的一種修正，看起來(lái)在民族成分的表述上更全面一些，但它所包含的民族權(quán)利的訴求更具區(qū)域民族特點(diǎn)。

　　總之，辛亥革命開啟了中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型及民族關(guān)系建構(gòu)的新階段，但由于主客觀方面的原因它又是非常脆弱的，如同南京臨時(shí)政府本身存在多方面問(wèn)題而僅存短短3個(gè)月一樣。特別是袁世凱奪取政權(quán)后，打著民國(guó)的招牌實(shí)行個(gè)人封建專制獨(dú)裁，“五族共和”也成為一塊有名無(wú)實(shí)的招牌，中國(guó)近代國(guó)家轉(zhuǎn)型與民族關(guān)系建構(gòu)仍然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　無(wú)論是歷史偉績(jī)還是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，辛亥革命都留下了巨大的歷史余響并對(duì)當(dāng)下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

　　辛亥革命之后的中國(guó)近現(xiàn)代史，在一定意義上也是近代國(guó)家轉(zhuǎn)型及民族關(guān)系建構(gòu)的歷史。在內(nèi)憂外患的苦難歲月中，中國(guó)各族人民休戚與共、風(fēng)雨同舟，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立了新中國(guó)，中國(guó)民族關(guān)系史也開始了新紀(jì)元。

　　歷史不能重演，但人們可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。雖然當(dāng)下全球化潮流不可阻擋，但世界性的民族問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重。對(duì)于多民族的中國(guó)來(lái)說(shuō)，民族問(wèn)題不僅是歷史問(wèn)題，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。辛亥革命的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，如何處理民族關(guān)系是中國(guó)國(guó)家政治建構(gòu)中不可回避的重要問(wèn)題之一，而且需要不斷地創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

　　當(dāng)前，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)取得了輝煌的成就，但邊疆民族地區(qū)發(fā)展問(wèn)題仍然突出，國(guó)家民族事務(wù)同樣面臨新課題。特別是在一些國(guó)家和地區(qū)因民族沖突而出現(xiàn)政治分裂、我國(guó)一些民族地方因各種原因出現(xiàn)不安定因素的當(dāng)下，我們更應(yīng)該從國(guó)家政治制度創(chuàng)新層面正視民族關(guān)系問(wèn)題，堅(jiān)持黨和國(guó)家的民族政策，不斷完善民族區(qū)域自治制度?，F(xiàn)在一些學(xué)者提出民族問(wèn)題“去政治化”的觀點(diǎn)，顯然是非歷史主義的主觀演繹，缺乏科學(xué)的說(shuō)服力。如果是學(xué)術(shù)研究不妨討論商榷，如果把它作為國(guó)家民族政策的理論指導(dǎo)原則，恐怕不僅有因噎廢食之嫌，而且會(huì)嚴(yán)重影響到國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，用民族視野看辛亥革命百年，其意義和價(jià)值何其重要！

來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)(2011年3月18日)